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学者姓名：袁宏禹
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逻辑和历史相统一的思维方法赋予了马克思主义理论以强大的活力和生命力,显示了马克思主义的现实力量.马克思关于人的类本质理论为准确把握当下人类的共同价值思想,认清"普世价值"陷阱,深刻揭示人类共同价值思想的实现条件以及影响因素提供了基本思路.真正的共同体是实现人类共同价值的基本场域,必须克服类本质的异化,实现对人本质的真正占有.
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共同价值 共同价值 "普世价值" "普世价值" 类本质理论 类本质理论 马克思 马克思
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 , 黄燕燕 . 马克思类本质理论视域下的共同价值思考 [J]. | 闽西职业技术学院学报 , 2021 , 23 (1) : 11-14 . |
| MLA | 袁宏禹 等. "马克思类本质理论视域下的共同价值思考" . | 闽西职业技术学院学报 23 . 1 (2021) : 11-14 . |
| APA | 袁宏禹 , 黄燕燕 . 马克思类本质理论视域下的共同价值思考 . | 闽西职业技术学院学报 , 2021 , 23 (1) , 11-14 . |
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Abstract ：
中国精神作为当代中国社会一种主流社会意识,是社会存在的直接反映.作为新时代中国特色社会主义建设的精神力量,中国精神属于思想上层建筑范畴.建构中国精神的民族精神和时代精神,在于积极寻求有利于中华民族伟大复兴和中国特色社会主义发展的精神动力.解析中国精神,须以马克思主义社会意识理论为架构,从社会意识的结构、特征和功能这三个维度出发,对中国精神涉及的内容进行深度耕犁.
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 中国精神的社会意识理论之维 [J]. | 长江论坛 , 2021 , (3) : 26-30 . |
| MLA | 袁宏禹 . "中国精神的社会意识理论之维" . | 长江论坛 3 (2021) : 26-30 . |
| APA | 袁宏禹 . 中国精神的社会意识理论之维 . | 长江论坛 , 2021 , (3) , 26-30 . |
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Abstract ：
《大学》是我国古代论述儒家教育理论的一部重要著作,在历史上对我国古代教育产生了巨大影响。"八目"是《大学》的主要精髓,可分为三个层次,即格物致知、诚意正心、修齐治平,对于当前的大学生德育工作仍然有重要的启示价值。从情操培育的角度来说,"格物致知""诚意正心""修齐治平"对于教育引导大学生探求事物的内在的原理和规律而求取真知、成长为有高度的文化素养和道德品质的德才兼备人才、涵育高尚的审美品质具有重要意义。
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“八目” “八目” 《大学》 《大学》 大学生 大学生 德育 德育
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 论《大学》“八目”对大学生德育工作的启示——谈真、善、美情操的培育 [J]. | 北京教育(德育) , 2021 , (06) : 27-30 . |
| MLA | 袁宏禹 . "论《大学》“八目”对大学生德育工作的启示——谈真、善、美情操的培育" . | 北京教育(德育) 06 (2021) : 27-30 . |
| APA | 袁宏禹 . 论《大学》“八目”对大学生德育工作的启示——谈真、善、美情操的培育 . | 北京教育(德育) , 2021 , (06) , 27-30 . |
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Abstract ：
永明延寿《宗镜录》唯识学思想的一大特色是圆融,融通了唯识古学、唯识今学,融通了性宗、相宗二学。在某种意义上,延寿《宗镜录》论唯识既是前世唯识宗的终结之作,也是后世唯识学的接续之作。《宗镜录》并不以玄奘唯识宗思想为独尊,兼收并包了唯识古今学,并以如来藏系佛学的立场涵摄了性相二学。延寿治唯识的方法直接影响到了明末与晚近两次唯识学复兴思潮中唯识学的研习,而到"南欧北韩"古典派的出现,对延寿《宗镜录》以来治唯识的风气又出现了一种新的转向。
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唯识学 唯识学 唯识宗 唯识宗 《宗镜录》 《宗镜录》 永明延寿 永明延寿
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响 [J]. | 佛学研究 , 2020 , (01) : 83-91 . |
| MLA | 袁宏禹 . "从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响" . | 佛学研究 01 (2020) : 83-91 . |
| APA | 袁宏禹 . 从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响 . | 佛学研究 , 2020 , (01) , 83-91 . |
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Abstract ：
法相唯识学,源于4世纪左右印度无著、世亲开创的大乘瑜伽行派.南北朝时期,唯识学传人中土并形成了摄论学派和地论学派.唐代玄奘以护法系唯识学为中心开创了唯识宗.然而传承不久,因为印度纯粹唯识学高度的思辨性不符合中国人的思维习惯等诸多因素,唯识宗很快就衰微了.会昌法难中,唯识学典籍多有散佚.因论疏失传、法脉中断,宋以后提倡法相唯识渐少.至晚明,唯识学又重新得以复苏,因未见唐疏,明末研习唯识实非正统玄奘唯识宗学,乃是一种“性相融通”的佛教思潮.清末,散失的唯识学典籍由杨文会托友人从日本寻回,才为唯识学中兴创造了必备条件,涌现出研习唯识学的热潮.20世纪的法相唯识学复兴的一大特色,尤指上半叶,是以精细的哲学思维体系和注重思辨的逻辑方法回应强劲的西方科学理性精神,并以佛教最拿手的治心之术,契合现代文明的自由、平等.
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 二十世纪上半叶中国唯识学发展史述略 [J]. | 法音 , 2020 , (1) : 8-14 . |
| MLA | 袁宏禹 . "二十世纪上半叶中国唯识学发展史述略" . | 法音 1 (2020) : 8-14 . |
| APA | 袁宏禹 . 二十世纪上半叶中国唯识学发展史述略 . | 法音 , 2020 , (1) , 8-14 . |
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Abstract ：
唯识学与道学在中国佛道关系史上是一个容易被忽略的问题,目前学界缺乏对唯识学与道学思想的关系做出系统的历史梳理。在历史上,唯识学与道学发生过激烈的思想碰撞。从思想史的发展脉络中。
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佛道 佛道 关系史 关系史 历史阶段 历史阶段 唯识学 唯识学 嬗变 嬗变 思想关系 思想关系 思想史 思想史 道学思想 道学思想
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段 [J]. | 高等学校文科学术文摘 , 2019 , 36 (2) : 201-201 . |
| MLA | 袁宏禹 . "唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段" . | 高等学校文科学术文摘 36 . 2 (2019) : 201-201 . |
| APA | 袁宏禹 . 唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段 . | 高等学校文科学术文摘 , 2019 , 36 (2) , 201-201 . |
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Abstract ：
转识成智是德育工作者为反对灌输式教育而借用来的表达方式.当下高校德育工作中对转识成智仍然存在模糊认识:就“转”的主体而言忽视了大学生个体的内生动力,就“识”的内容而言割裂了思想政治教育和道德品质教育,就“成”的过程而言弱化了大学德育的实践活动,就“智”的目的而言泛化了大学德育的智慧提升.转识成智的主体建构要求达到主体与客体、个人与他人、个人与环境之间的转化性、交互性的德育教化效果,因此必须实现教师和学生的主体转换.转识成智知识理论体系的构筑要注意课堂德育知识和课外德育知识的有机结合,强调思想政治教育知识和传统文化教育知识的融合.转识成智德育实践同样强调融合,即师与生融合、与校园融合、与社会融合.转识成智是认识思维的升华,是道德认知思维和元学思维的统一,有一个由外化到内化的转化过程,最终目的就是要把智慧内化为美好德性和品行.
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大学德育 大学德育 转识成智 转识成智 道德智慧建构 道德智慧建构
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 大学德育转识成智理念的偏离及体系重构 [J]. | 扬州大学学报（高教研究版） , 2019 , 23 (2) : 3-9 . |
| MLA | 袁宏禹 . "大学德育转识成智理念的偏离及体系重构" . | 扬州大学学报（高教研究版） 23 . 2 (2019) : 3-9 . |
| APA | 袁宏禹 . 大学德育转识成智理念的偏离及体系重构 . | 扬州大学学报（高教研究版） , 2019 , 23 (2) , 3-9 . |
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Abstract ：
20世纪中国思想界出现了以佛教唯识学释义诸子人性说的学术现象,唯识学者们阐释诸子人性善恶问题时产生了分歧.待辨析处有三:其一,针对孟子性善说,以“我爱”(烦恼心所)抑或“不害”(善心所)释性善;其二,针对荀子性恶说,以“意根”(第七识)抑或“意识”(第六识)释性恶;其三,针对告子性无善恶说,以“异熟识”(第八识阿赖耶识之体)抑或“异熟生”(第八识阿赖耶识之用)释人性善恶.虽然诸家观点不一,但是唯识学存有共法,佛教唯识学的认知体系是有助于调适诸子人性说纷争的一种方法,也是解答人生、社会伦理困惑问题的时代的选择,对于当代社会人性善恶的道德判断依然具有一定的启发意义.
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人性说 人性说 唯识 唯识 诸子 诸子
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 20世纪中国唯识学视域中诸子人性说释义之辨 [J]. | 江南大学学报（人文社会科学版） , 2019 , 18 (5) : 5-12 . |
| MLA | 袁宏禹 . "20世纪中国唯识学视域中诸子人性说释义之辨" . | 江南大学学报（人文社会科学版） 18 . 5 (2019) : 5-12 . |
| APA | 袁宏禹 . 20世纪中国唯识学视域中诸子人性说释义之辨 . | 江南大学学报（人文社会科学版） , 2019 , 18 (5) , 5-12 . |
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Abstract ：
唯识学与道学发生过激烈的思想碰撞.从思想史的发展脉络中,可以梳理出佛道两家的相互嬗变关系,将其划分为四个历史阶段来阐述:(1)南北朝唯识学派对道家、道教的借鉴;(2)唐代唯识宗与道教的争论;(3)唐末宋元唯识学与道学的相互吸纳;(4)明清晚近唯识学与道学的进一步融合.唯识学原本是极具印度化色彩的佛学,在传入中国后,不断与以道学为代表的本土文化发生交集、冲突和融合.探讨此议题,有助于深入了解佛道思想文化关系的发展历程.
Keyword ：
佛教 佛教 唯识学 唯识学 道学 道学 道家 道家 道教 道教
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 . 唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段 [J]. | 福州大学学报（哲学社会科学版） , 2019 , 33 (1) : 19-23 . |
| MLA | 袁宏禹 . "唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段" . | 福州大学学报（哲学社会科学版） 33 . 1 (2019) : 19-23 . |
| APA | 袁宏禹 . 唯识学与道学思想关系嬗变的四个历史阶段 . | 福州大学学报（哲学社会科学版） , 2019 , 33 (1) , 19-23 . |
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Abstract ：
树立坚定的文化自信,是新时代中国特色社会主义文化建设的重要任务之一.自近代始,在对待民族文化的问题上,一直存在着文化自卑的心态,中华民族文化认同感还不够强.必须信守文化自信,克服文化自卑,对全盘西化论和历史虚无主义两种错误思想有着清晰的辨别力.为实现中华民族伟大复兴的中国梦,亟须培育文化自信的理想信念,从历史文化认同、价值文化认同、精神文化认同三个方面凝聚民族文化共识,铸牢中华民族共同体意识的文化认同,从而践行中华民族的文化复兴之路.
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中华民族共同体意识 中华民族共同体意识 文化自信 文化自信 文化自卑 文化自卑 文化认同 文化认同
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| GB/T 7714 | 袁宏禹 , 王佳斌 . 从"文化自卑"到"文化自信" ——论中华民族共同体意识的文化认同 [J]. | 安阳师范学院学报 , 2019 , (1) : 8-12 . |
| MLA | 袁宏禹 等. "从"文化自卑"到"文化自信" ——论中华民族共同体意识的文化认同" . | 安阳师范学院学报 1 (2019) : 8-12 . |
| APA | 袁宏禹 , 王佳斌 . 从"文化自卑"到"文化自信" ——论中华民族共同体意识的文化认同 . | 安阳师范学院学报 , 2019 , (1) , 8-12 . |
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